免费论文摘要：禅宗公案的胜过性

禅宗公案“千七百则”，简练深沉地表白了禅的胜过性。禅宗公案产生于中唐，过程普遍传播，至宋代变成禅宗的“典范讲义”。它于禅宗意旨宏大，径直感化到了笔墨禅、默照禅、看话禅等百般禅法的爆发,其胜过思维是一以贯之的干线。禅的特性是胜过性。这种胜过性，即是辩证地领会题目，维持若即若离的看法。赢得开悟，不妨经过进修典范、查看实物、领会佛法、咨询活佛等本领，即“不离”，不许摆脱那些本领。开悟后，应依照禅的诉求刻意修道，用禅的看法对于寰球，而不是中断在义理的看法，即“不即”，将禅融入到修道试验。禅宗觉得，看法的本原是心地：对一切局面的看法，都是心地效率的截止。这种心地，从来完备澄明，真实地体验寰球，却因不妥的看法而变换。看法诉求辨别局面，创造在对抗分其余普通之上。辨别爆发各别的确定，从而产生喜恶，引导对所爱的执着与对所恶的腻烦，最后丢失心地。修道禅法，即是去除对抗辨别及其关系的看法，从新“赢得”心地，不做确定地认知寰球。禅并非否认局面间的分辨，泯除对抗。开始，它供认对抗的主动意旨，经过辨别看法局面；尔后否认分其余如实性，揭穿辨别是心地的效率。也即是说，胜过大略意旨的是与否，从完全的莫大辩证看法局面。看法局面离不欣喜性的表现，是“不离”；也不许将局面和对局面的看法同等于心地，是“不即”。这种若即若离的作风，反应在公案上，即是一直环绕心地，又否认心地的如实生存。为了表白若即若离，禅宗假如心地的生存。心地之体，是爆发看法的根源；心地之用，是对局面辨别看法。若即若离，即是一直将看法追究到心地之上。心地是什么呢？不妨举行刻画，如形形色色的形相，囊括舍利、六根、佛魔、坐禅、佛像、法术、身材、变革；如百般知见，囊括大路、道、圣谛、性灵、经典、心、佛性；以及一切阐明心地的谈话。它们是领略心地的道路，也只能经过它们领会心地。领会到看法的本原是心地，就胜过了简直的义理。然而，心地并非生存的实业，不过一种假如。不只要领会禅，更要用禅引导本质修道。公案并非比拟看法的上下，而是检验是否用禅的若即若离对于局面。明晓胜过性的义理，修道才方才发端；义理是为修道做筹备。精确地修道，须要崇奉者供认、创造、而且应用自己的聪慧心地，不迷信外表力气。这即是说，胜过心地地对于心地，同样用若即若离的看法对于心地之说。胜过心地的假说，就做到了真实的若即若离。禅的若即若离，开始胜过了简直形相和知见，看法到本真心地，付与辨别新的涵义；胜过心地的观念，同等对于百般局面，也付与心地新的涵义。心地的提出，爆发了禅的观念；禅的融化，将心地回归到实际生存。这种修道，是创造生存中的禅机，而不是抛离实际、建决计义的寰球。修道与生存，禅者圆融同等地周旋。这种禅的形式，在公案中有恰如其分的展现。

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