免费论文摘要：《诗经》庄子与陶渊明的风趣论

风趣是以一种超然的、领会的、逼近人性的作风，去观赏社会与人情的各类乖劣,进而在对假恶丑指摘的普通上，创造起一个真善美的寰球。正文共分四章，第一章经过对风趣与嘲笑、风趣的同异辨析，对风趣的内在做出基础界定，归纳出笑剧性、悲剧性和高贵性是风趣必需同声完备的，进而确定了风趣同声具备风趣性、嘲笑性、反讽性（口非心是）这三个因素，而三者所占比例又确定了风趣的高基层次。以次三章采用《诗经》、《庄子》、《陶渊明集》这三个极能展现风趣精力的文本，来领会各别功夫的风趣作风。蓄意经过对唐前风趣作风地梳理，以加深风趣内在的领会。其余，对文本自己也是换个观点凝视：《诗经》中的作家们仍旧格外长于“善调笑兮，不为虐兮”，她们或用机巧朦胧的谈话拐弯抹脚，或把好笑可鄙的事穷形尽相地刻画出来，以启发人们在和睦的舒怀一笑中，对东西举行费解的品评。不管是嘲笑当权者，玩弄各色人等的好笑情景，仍旧开本人的打趣，都是那么陈腐绚烂、灵巧风趣，创办了我国文艺的风趣保守。后来的《庄子》、《陶渊明集》辨别代办了她们谁人期间风趣的最高功效，二者各别的风趣特性，又凑巧代办了暂时分别风趣的两大体制——硬风趣、软风趣。即庄子韵文创办了“带着几分风趣的”以丑为美的保守，此举既不是带有审丑怪僻的猖狂枯燥，也不是简单风趣玩世的肤浅打趣，而是埋在玩耍之言下的激奋与嘲笑，荒诞之中浸着心酸。这是庄子鉴于对人生悲剧性深沉领会的普通上，在以好笑可悯的作风，表白着对生人窘境的风趣玩弄。陶渊明则打开了“诗化自适”的风趣，至此庄子傲慢失望的讪笑也就形成了温和委婉轻快的解嘲。也即是说：面临人生的不完备：人事的乖讹、情况的苍凉、理想无从寄予的烦恼，风趣家们不采用在得意琴酒的文娱感觉器官中麻醉本人、隐藏实际，而是一直安身实际，维持直面窘境的勇气，在对人事冲突深沉领会的普通上，以指摘的见地，玩弄百般情势的好笑可叹，表白着反抗的力气。她们重视冲突而又不停滞于冲突，对冲突的情况有指摘也有妥协、有悲悯也有无可奈何、有自怜也有高傲，所以能在自嘲自解的动静平稳中“使灰色暗淡的人生也罩上一层温柔的金光”。   正如云语堂教师所说：陶渊明是“晋末老练的风趣之大墨客”，我国的风趣兴盛到晋末陶渊明就仍旧老练了，再经李白、韩愈、苏轼、辛弃疾等大师按照本人各别的特性，加以各别水平的接受充分，过程俳优戏、风趣词的酝酿，到元曲叹为观止。

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