免费论文摘要：圆觉主体的自在：牟宗三美学思维的中心题目

牟宗三美学思维是一种纯形而上学意旨的美学思维，故对牟宗三形而上学美学思维的接洽则理当从其形而上学思维里关心出来。通观牟宗三之十足文章并以中心文章为重要按照，笔者关心出牟宗三形而上学美学思维的中心题目是圆觉主体的自在。在其思维语境里，自在乃是地步义的，而所谓圆觉主体，乃完备省悟的主体义，简直地言之：在墨家是伟人，在佛家是佛陀，在道家是天人，故所谓圆觉主体的自在，即伟人佛陀天人之圆融无碍之证境者也。笔者按照牟宗三的中心文章所示之义理分际而将其形而上学思维分为三期：第一期是论理形而上学功夫，在此一期里，牟宗三著有论理学系列文章，以及以此为义理基础而应用到汗青文明接洽范围所成之新外王学三书。其美学思维可概之以品德天心与主体自在。此一功夫其较侧重于墨家思维的展现，故其更加夸大品德天心的效率，纵然言审美喜悦，如成于乐者，亦更加夸大此乃是源立于礼而来者。第二期是华夏形而上学功夫，在此一期里，牟宗三著有从魏晋至明末的华夏形而上学阶段中心史之三书：接洽魏晋玄学之《才性与玄理》，接洽隋唐梵学之《佛性与般若》，接洽宋明儒学之《心体与性体》。其美学思维可概之以心地之学与自在之表露。此一功夫的思维乃是通判道释儒三家之思维并会通之。道释儒三家，皆是心地之学，即皆重内涵心地之修证，此理易明。道家夸大道心之修证而至迹冥圆融之自在地步；佛家夸大如来藏自性清静心之修证而至菩提心自证之自在地步；墨家夸大圣心之修证而至大恩大德敦化之自在地步。道释儒三家所修证的自在地步乃是修证主体经过程序之修证而自但是然地达至者，故谓此语境里的自在乃是表露者，即自但是然所现者。第三期是消化并兴盛康德形而上学功夫，在此一期里，牟宗三经过翻译康德之三指摘，为消化并兴盛每一指摘所关波及的形而上学基础题目而著有《智的直观与华夏形而上学》、《局面与物自己》、《圆善论》之三书及《以合手段性之规则为审美确定力之胜过规则之疑点与计划》一长文。其美学思维可进一步辨别为两个上面：第一上面，乃是依《智的直观与华夏形而上学》、《局面与物自己》、《圆善论》而表其美学思维，第二上面，乃是依《以合手段性之规则为审美确定力之胜过规则之疑点与计划》一文及关系诸讲录文本而表其美学思维。就第一上面言，可概之以智的直观与自在之朗现。智的直观一看法在牟宗三形而上学里具备中柱之效率，故特以一章之篇幅而解释其依华夏儒释道三家而表明之进程。并此一看法对其美学思维之表述亦甚要害要害。依华夏聪慧吾人有智的直观，故有自在的无穷心，简直而言：在墨家是品德仁心，在佛家是如来藏自性清静心，在道家是道心，此一自在的无穷心之如如地表露出来者，即一览无遗地表露出来者，乃是完备地表露，故谓其为朗现。依华夏聪慧保守而决定吾人有智的直观，并已表白吾人所以而有一自在的无穷心并能如如地表露出来，以圆教体例义理形式范域之，则可证成或妥贴地回答德福普遍即圆善题目。本质之德与实际之福不妨完备普遍，此亦表白自在的无穷心已朗现出来了。而自在的无穷心一旦朗现，此则表白本质修证地步已达至平淡一如之地步，故本质与实际一如，德与福一如。如许朗现出来的自在地步堪称是审美之极了。就第二上面言，可概之以即真即美即善与自在之圆成。牟宗三开始依循康德之思想路途而解释了康德对于审美确定之诸题目，既而进一步依华夏聪慧保守而提出真美善之辨别说与合一说之诸题目。依牟宗三，期近真即美即善之合一化境里，辨别说的真美善之自性相皆被化掉了而归平淡一如之浑化完备地步。既是真美善三者皆可化而相即，故不妨达至此一即真即美即善之合一化境者，乃是自在之究极圆成者。所以理之故，特单提出来而独力成章以表之而示其要害性与特出性。此即是牟宗三形而上学美学思维之大端。

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