免费论文摘要：试论唐代两京地域的观音崇奉

释教自西汉暮年传入华夏此后，与华夏外乡文明相融洽，至唐代已兴盛到了昌盛功夫。僧界和俗界都产生了对释教偶像的多元看重，个中以看重观音菩萨最为超过。按照唐代两京地域高僧大恩大德所翻译的观音典范和龙门石窟生存的观声像、造像题记来看，唐代两京地域的观音崇奉重要表此刻以次几个上面：第一，唐代两京地域僧界崇奉观音重要表此刻翻译百般典型的观音典范以及发展简直的崇奉观音的试验震动。在唐代，以长安定祥和洛阳为译经重心，高僧大恩大德经过翻译救难型、聪慧型、往生净土型及密教观音典范，渐渐充分了观音的局面，夸大了观音的救难范畴，完备了观音的救难聪慧，精确了观音的修道诀窍。在翻译典范的同声，高僧大恩大德以观音的救难实质为中心，打开了崇奉往生净土型观音和密教观音的宗教试验震动，那些宗教试验重要展现在：僧侣在龙门石窟为“天皇天后”、亡双亲、“法界众生”造观声像或“西方三圣”像，乞求观音救今世难，接引亡者往生净土；念各别的密教观音咒语，到达为他人治病、驱鬼，为国度祈雨、护国等实际的手段。第二，唐代两京地域民间的观音崇奉有摆脱释教观音典范牵制的目标，释教华夏化的目标进一步巩固。与唐代僧界较多关心观音典范的义理各别，俗界更多地敬仰观音的“救难”实质和“应验”殊效。唐初受法华宗和华严宗感化，俗界多经过念观音名号来处置凡是生存中罕见的病症、灾害等；跟着群众化的净土宗的兴盛，俗界又多经过造“西方三圣”像来到达既盼望观音能处置今世的灾害，又能接引亡者至西方净土的手段；受密宗感化，俗界的观音崇奉又表露杂糅态势，主假如经过念观音咒或绣密教观声像以到达救难消灾或往生净土的理想。宫廷画师还按照本人对释教典范的领会和华夏人的审美情味，创作出了“杨柳观音”、“水月观音”等实足华夏化的观音局面。第三，在唐代，观音仍旧爆发由男到女的性别变换，表此刻两京地域女相观音增加。唐代前期的观音局面虽现女相，但胸部不超过，有些还带有女性的髯毛。到了唐中后期，观音局面多表露实足的女相，罕见男相。观音由男变女有着多反复杂的成分：既是统制者的运用与倡议的截止，又是释教与华夏保守文明融洽的的局势所趋；既有观音变身女相的典范按照，又有宏大女性崇奉者的激动；既有观音的慈爱救赎个性，再有华夏人特殊的审美需要。过程性别变换的女性观音变成一切人的救主，直到即日在华夏仍旧广受欢送。

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