免费论文摘要：宋元功夫释教在河湟地域的传递和感化

摘  要宋元功夫河湟地域释教的兴盛题目，因为史料的阙如，知识界尚不足深刻的接洽。暂时在学术界有三种看法：一是觉得属于藏传释教的范围；二是觉得受汉藏释教两边面包车型的士感化；三是抽象地称做河湟地域的释教。但是，三种看法都未举行深刻的领会论据。正文在古人接洽的普通上，经过对藏华文史料的发掘，以及运用藏学、敦煌学和西夏学的接洽功效，对宋元功夫河湟地域的释教兴盛提出了新的看法。正文的接洽分为三个局部：弁言、正文和论断。正文局部分为四章。第一章阐明了宋元功夫河湟地域的地舆情况和民族因素。河湟地域坐落青藏高原香港和记黄埔有限公司土高原的交汇地域。河湟地域的符合农牧兼营的地舆情况确定了河湟地域的民族因素既有农业民族的生存，也符合畜牧人族的消费筹备。在藏华文汗青的记录中，河湟地域的住户是以吐蕃部落的情势展示的，汉族住户的身份格外朦胧，这就给人为成一种回忆，犹如河湟地域的住户都吐蕃化了。作品经过对史料的领会，觉得河湟地域的民族融洽仍旧居于汉化和吐蕃化局面共存的情景。自元代发端，河湟地域又迎来了诸多新的民族因素。 第二章对宋代往日河湟地域的释教兴盛做了深刻的接洽。魏晋南北朝隋唐五代功夫，河湟地域固然不是释教的重心，释教却从来在传递着。见证河湟地域早期释教兴盛情景的高新科技陈迹有今甘肃永靖的炳灵寺石窟中的西秦至隋唐五代的石窟造像、今西宁市北山的土楼观(古称北禅寺)北魏石窟年画。唐代廓州的法讲寺、鄯州龙支县的圣明福德寺、鄯州大云寺和兰州、河州的稠密释教庙宇，都是唐代汉传释教在河湟地域传递的见证。唐代贞观年间廓州法讲寺和尚释道深，唐中后期河湟地域的释教高僧有禅宗的摩诃衍及其门生藏族禅僧虚空藏以及虚空藏的门生布·益西央，再有鄯州龙支县的圣明福德寺把持释惠菀，那些都是已经活泼于河湟地域的释教高僧。而藏传释教前弘期的吐蕃释教的传递范畴重要在吐蕃中心底区——即山南和拉萨一带。在藏传释教汗青的记录中禅宗是被废除于吐蕃释教除外的，证明唐代河湟地域的释教仍旧汉传释教的感化为主，个中也有吐蕃化的禅宗。吐蕃释教对河湟地域的感化是在朗达玛灭佛此后逃往河湟地域的藏饶赛、约格迥、玛·释迦牟尼三僧带来的律藏，并由她们的门生拉钦贡巴饶赛兴盛出来的拉钦戒条学派。但是按照宋代唃厮啰政柄功夫河湟地域和尚崇奉释教不守戒条的情景来看，拉钦戒条学派的感化是微不足道的。第三章经过对宋代河湟地域的政柄更替及各政柄所采用的宗教策略的接洽，以及对宋代河湟地域释教的传递情景举行精细的领会，阐明了宋代河湟地域的释教兴盛仍旧以汉传释教禅宗的感化为主。其余，从北宋河湟之役之后在河湟地域普遍建筑禅院来看，北宋宫廷在河湟地域实行的释教仍旧禅宗。从宋代《岷州广 仁禅院碑》记录的实质来看，河湟地域的释教徒运用的通用释教谈话是藏语。按照唐代河西地域民族融洽的汉化、吐蕃化趋向以及在唃厮啰政柄功夫青唐城仍有小批汉民震动和蒙元前期迁徙西宁民到云京（今山西北大学同，元代名臣刘容一家也在迁移之列）来看，固然宋代汗青记录河湟地域的群众集体是以吐蕃部落的情势展示的，唃厮啰政柄的官方谈话是藏语，然而咱们不是否认汗青记录的吐蕃部落中有稠密的汉族部落，也不是否认华语在河湟地域仍旧通用。第四章对元代藏传释教在河湟地域传递做了接洽。元代大学一年级统的场合为藏传释教东向兴盛供给了安定的政事情况。元代王室爱戴藏传释教为藏传释教东向兴盛供给了便当前提。藏传释教在河湟地域的传递是由交易于本地的藏传释教高僧来举行的。除元朝后期噶当派和尚河湟人顿珠仁钦到卫藏进修佛法此后归来河湟地域传递佛法外，罕见常住传法的高僧，所以咱们不妨说藏传释教在河湟地域的传递仍旧不可体制的，属于发端传递阶段。经过正文的接洽，咱们觉得宋元功夫河湟地域的释教仍旧以汉传释教禅宗的感化为主。元代藏传释教发端传入河湟地域，使河湟地域大众的宗教崇奉减少了新的元素，而且感化着明代中心当局在河湟地域的施政。

来源：半壳优胜育转载请保留出处和链接！

本文链接：http://www.87cpy.com/215485.html