释教中的念珠故事：念珠在念不在珠

　　第一百货商店零八颗朝珠项圈

　　中心提醒

　　释教的念珠，是重在对本人心念的查看、创造、矫正和迁善，其意旨更要害的是在乎本质，而不不过戴一串珠子了事。

　　此刻人们戴的手串，与释教有很大的渊源，很多人瞥见手串，就会想起释教来。释教中虽不大略称为“手串”，而是有“念珠”、“数珠”、“念珠”等称呼，但此刻佩带手串已是人们脍炙人口的时髦，释教想必也不会对此有何疑义。

　　念珠在佛的熏陶中，有很多要害的功效，对于一位究明佛理的修道者大概鸿儒而言，念珠并不不过大略的一种化妆。总体上不妨这么说，念珠的功效，该当更多是用来指示自心，即使不过动作外表化妆以表露本人的那种好胜，以至很多报酬了自私的手段而不见经传、误解歪说，那些都该当不是释教的良心。

　　对于念珠的来由、功效、佩带办法以及运用本领，仍旧有很多大师写了很多作品，做了很多证明，笔者不复赘述。倒是释教中的很多对于念珠的故事，颇为风趣，这边就引见几则引荐给读者群们吧。

　　《佛说校量数珠好事经》里的念珠故事

　　释教有一部经名为《佛说比较数珠好事经》，这部经很精细地引见了念珠，而且更加夸大了菩提子念珠的殊胜。这部经才七百多个字，在经典中，文殊师利菩萨报告了百般资料的念珠，比方有铁、赤铜、真珠、珊瑚、木槵子、莲蓬子儿、水晶以及菩提子等。受持那些念珠而诵念咒语或佛号，不妨赢得相映各别的福德，而又以受持菩提子念珠的福德为最多，“若菩提子为数珠者，或用掐念或但手持，数诵一遍其福无穷，不行算数难可校量。”干什么用菩提子的念珠是最佳的呢，文殊师利菩萨接着就讲了一个故事。

　　往日有一位佛展示于世，在菩提树下成等正觉。有一个外道，邪见很重，常常毁谤圣诞老人。有一天，他的儿子被人给残害了，他很忧伤。他想，即然佛这么有好事，即使能让我的儿童复生，那我就皈依释教。固然谁人功夫佛仍旧涅槃，但菩提树仍旧在那。所以这位外道，就把本人的儿童埋在这颗菩提树下，而且说：“佛树若圣，我子必甦”，而后见异思迁念经祷告，如许七天此后，他的儿童居然就复生了。外道赞道：“诸佛神力我不曾见，佛成道树现此希奇，甚大威德难可思议!”此后此后，这位外道就皈依了释教。文殊师利菩萨说，由于这个来由，以是受持念珠更加是菩提子的念珠，利害常殊胜的。

　　释典的道理很深，笔者这边不过引见一下释典中所记录的念珠的故事，而绝不是在证明释典。有爱好的读者群，不妨本人去查看这部典范。

　　《佛说木槵子经》里的念珠故事

　　释教另有一部典范也讲及念珠，名为《佛说木槵子经》，很多人断定，这部释典即是释教念珠的来由。佛陀驻锡灵鹫山讲法，有一千二百五十比丘以及多数菩萨联合于此。有一位弱国的国王，名叫波流浪，他来顶礼佛足，并对佛说，我国度微弱，常遭邻邦凌辱，海内也有流寇，疫疠横行，老人民的日子过得很苦，我为此很担心心烦。我听闻佛法广博慈爱，乞求您报告我怎样修道，让我摆脱烦恼。

　　佛陀所以报告他，用第一百货商店零八颗木槵子串成一环念珠，身上带领，行住坐卧时手掐念珠，内心念一声佛号，过一粒木槵子。如许循环不息，慢慢心中烦乱自会停滞，假如精深造持，佛号连接，能取消无穷业障，以至于涅槃。

　　国王听闻后心中欣喜，感动佛恩后，回去就发端营办了一千条木槵子的念珠，分送给王族里的人。厥后这位国王，特殊用工地依教实行，衷心念经，不只民康物阜，并且获得了很多殊胜的便宜。

　　南怀瑾讲的念珠故事

　　南怀瑾教师也在一篇作品中讲过一个念珠的故事，这个故事的角儿也是文殊师利菩萨，格外风趣。

　　传闻文殊菩萨在无穷劫往日度众生的功夫，遇到了一阐提。所谓“一阐提”，即是特殊顽强的，极难度化、极难成佛的人。这一类人要到无穷劫此后，本领发省悟心、本领成佛。然而文殊菩萨是个急本质，等不到无穷劫此后再来度那些众生，所以文殊菩萨手中宝剑出鞘，“咔、咔、咔、咔”，那些一阐提的头就掉了一地。

　　掉了此后如何办呢?文殊菩萨就把那些一阐提的脑壳用绳索串起来，给他身边的阿罗汉各人发一串。阿罗汉拿在手里边就从来念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。念着念着，就把那些一阐提的佛性给叫醒了，不须要比及无穷劫此后他才发心，才成佛。也即是说文殊菩萨即日杀了那些一阐提，阿罗汉拿着她们的头念经，她们下一生投胎此后，菩提健将赶快就萌生了。

　　文殊菩萨替极难成佛的一阐提焦躁，把她们的头都砍下来了，这即是念珠的根源!释教里有些阿罗汉成圣此后，不出来度众生，他手里拿着念珠不停地念。道理是说地面的众生比如是一阐提，我固然不出去无形有相地度众生，但在这山上不停地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”加持一阐提，也是在度众生。

　　南怀瑾教师这个故事里的一阐提，也不妨领会成顽强之极的风俗，咱们每一部分的自我，本来也是如许的一阐提，尘垢重重，极端冥顽不灵，勾心斗角，不受熏陶，所以须要代办聪慧的文殊菩萨宝剑一挥，把它的脑袋径直砍下来才行。

　　谁偷了佛祖的念珠

　　另有一个对于释教念珠的故事，也意韵深沉。

　　有个寺庙，因藏有一串佛祖戴过的念珠而驰名。供奉这串念珠的场合惟有庙里的老方丈和他的七个门生领会。这七个门生都很有悟性，老方丈感触未来把衣钵传给她们中的任何一个，都不妨光金佛法。

　　不想有一天那串念珠遽然不见了。老方丈就会合七个门生问：“尔等谁拿了念珠，只有本人放回他处，我就不去探求，佛祖也不会见怪的。”

　　七天往日了，念珠仍旧不翼而飞。老方丈又说：“尔等谁拿了念珠，只有供认了，念珠就归谁。”但又往日了七天，仍旧没人供认。老方丈很悲观，说：“来日尔等就都下山吧。拿了念珠的人，即使想留住就留住吧。”

　　第二天，六个门生整理好货色，长长地舒了口吻，干纯洁净地走了。惟有一个门生留了下来。

　　老方丈问留住的门生：“念珠呢?”门生说：“我没拿。”老方丈又问：“那何以要背个盗窃之名?”门生说：“这几天咱们几个彼此疑惑，有人站出来，其余人本领获得摆脱。再说，念珠不见了，佛还在呀。”

　　老方丈笑了，从怀里掏出那串念珠戴在这名门生手上。

　　不是一切的工作都须要说领会，比说领会更要害的是：能接受、能动作、能弥合、能变换，能想本人更能想着旁人，这即是佛法。要不要一串珠子，意旨又安在呢?

　　从麻豆念经到串珠念经

　　念珠在释教中也有人称之为“拴马索”，隐喻民心邪念满天飞，如狂野野马，短促不停，手掐念珠不妨让心回到暂时。以是修道者常常都蓄有念珠动作必备法物，更加以持咒或念经的修道者最为常用。

　　汉地传统高僧大恩大德中，持珠念经最驰名的要数隋朝的道绰巨匠。巨匠俗姓卫，并州汶水(今山西方文字水县)人。十四岁时落发，精心研究《大涅槃经》，曾开讲二十四遍。隋伟业五年，四十八岁时到石壁玄中寺，见到记录昙鸾念经往生各类瑞应的碑记深为冲动，所以舍《大涅槃经》而修习净土。

　　道绰巨匠修习净土，每天本人念经不辍。为使信众在念经时能更好地收慑心身，讨教大师称念阿弥陀佛名号之时，以麻豆记数，每一称名便下一粒，念念相次，积聚得数百斛之多。厥后大约是这种本领略嫌烦恼吧，他就穿木槵子来计数，而且进修《佛说木槵子经》中的国王，串了很多串子送给旁人。慢慢地，这种本领发端广为传播，每部分信众也都发端本人串珠子念经。

　　传闻道绰巨匠七十岁时，再有龀齿鼎盛，一如幼年，加以脸色清健，高视阔步，弘讲净土修道，夸夸其谈。巨匠于贞观十九年(六四五年)四月份二十四日与道俗分别，二十七日于玄中寺入寂，时年八十四。

　　念珠在念不在珠

　　释教有一整套完备的框架结构和传承，所以很多人都把释教领会为一种宗教。这种领会无可非议，从外表的展现来看，释教也简直不妨冠以宗教之名。然而按照笔者的管见，释教是先有原因后有宗教的，而不是先有宗教而后站在这种“宗教”的态度上去讲原因。释教是佛的培养，有它本人对于寰球和人生的管见以及按照这个管见所产生的修学的本领和程序。

　　此刻风靡的手串，不妨说很大水平上其原形即是释教的念珠，但是手串自己偶然就与释教有什么关系。手串不妨不过艺术品，不确定非要牵掣到释教中来。正如下文很多故事所讲的，释教的念珠，是重在对本人心念的查看、创造、矫正和迁善，其意旨更要害的是在乎本质，而不不过戴一串珠子了事。

　　传闻释教首先并没有运用念珠，首先的释教以至连佛像都是没有的。最早有念珠的记录约是二世纪，而华夏则在隋唐期间发端有运用念珠及在雕琢佛像功夫上念珠。释典中虽有念珠的典范和记录，但念珠不是释教所创，在佛陀期间所制的律仪中亦无念珠，不囊括在“比丘十八物”中。

　　传入华夏的典范有说起念珠的除去下文引见的《佛说木槵子经》《佛说校量数珠好事经》外，再有《金刚顶瑜伽念珠经》等很多佛典，其重要手段都在乎报告持珠念圣诞老人的好事。

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