免费论文摘要：鄂尔多斯高原藏传释教文明地舆接洽

藏传释教两次传入鄂尔多斯高原。第一次传入在蒙元之际，元世祖登基之后，藏传释教博得爱戴的位置，元朝左右大力兴佛，崇佛之风曼延至河网地域，白莲教汗青陈迹阿尔寨石窟在元朝获得大范围的兴修；第二次传入在明朝功夫，阿勒坦汗（俺答汗）权力方兴未艾，兵锋直及青海。鄂尔多斯部领袖库图克台彻辰洪台吉看法到藏区“政治教育合一”的政柄形式同样符合蒙古地域的统制，所以劝阿勒坦汗前去藏区迎佛，并率部众皈依藏传释教。在青海仰华寺与达赖喇嘛会见的嘉会上，鄂尔多斯部领袖库图克台彻辰洪台吉颁布《十善福规则》动作藏传释教在蒙古地域传递的典型。明朝万积年间，三世达赖被恭请至右翼蒙古布道，第一站到了鄂尔多斯部。在达赖三世的授意下鄂尔多斯部建筑多所召庙，衷心敬佛。明朝功夫沿着达赖三传世法的道路创造的这十余座召庙散布在鄂尔多斯部的主本地区，这批驰名的召庙入清之后多变成本地的首庙。清朝统制者为羁縻柔化蒙古，倡导黄教，并给与信教者多种优惠策略。白莲教与蒙民家园相贯串渗透了普遍蒙民的凡是生存，上自公爵万户侯，下自百姓人民都有后辈落发做喇嘛，藉此白莲教在鄂高原蒙区结成一张积重难返的宗教网。所以，蒙古族公爵和各行各业人士捐资助学广建召庙，白莲教变成与蒙民生存休戚相关的宗教崇奉。白莲教过程清朝近三世纪的兴盛，产生以鄂尔多斯高原的伊克昭盟为重心，涵盖除榆林市诸县和宁夏黄河以南县区外所有高原的地区。鄂尔多斯高原大普遍旗县境内都产生一座首庙统治境内数十座召庙的寺宇部落，那些召庙部落巨细庙彼此照映，组织完美，变成白莲教统御蒙地的要害召庙部落。鄂尔多斯高原蒙民生存在白莲教气氛之中，很多旗扎萨克家建有家庙祭拜，官厅有禅堂供公职职员祷告，每户蒙古包里有神龛供家人叩拜，牧人生存中的百般震动都与白莲教风尚有着千头万绪的联系。一位牧人生老病死的人生进程都有白莲教宗教震动的介入，以至由喇嘛确定人生大事的处置，这即是黄教在蒙旗的一致感化力。鄂高原白莲教的重心地区乃是鄂尔多斯部，入清至民国名伊克昭盟，这边召庙部落最成气象，体制最为完备，对蒙民的遏制力也最强。后套平地的白莲教情景与伊克昭盟一致，蒙民崇奉白莲教的迷恋水平更甚。乌海市海勃湾区和南海区汗青上属于伊克昭盟统率，召庙也由鄂托克什克腾旗处置。榆林市诸县和宁夏黄河以南县区，汗青上曾有白莲教陈迹，喇嘛也曾来此震动，但感化不大。民国功夫，鄂高原地域白莲教完全上接受了清朝的宗教遗产，虽经外路文雅报复，召庙有圮毁，喇嘛流浪大概转业，但白莲教再有十分的权力。开国后过程历次疏通，白莲教震动遏止，召庙大多被拆毁，喇嘛亦还俗大概蒙受摧残。十一届三中全会后，党和国度落实宗教策略，鄂尔多斯高原鄂尔多斯市辖各旗、乌海市、后套平地各旗县的场合当局建设了少许召庙动作白莲教的震动场所，灭绝已久的白莲教震动回复。

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